成山名称及其历史地位探析

西城山是中国古代的一座名山。

位于今山西阳城县西南部。

但，

分析成山得名的原因及其历史地位等问题，

目前尚未明确。

文进讨论了这些问题。

简要回顾一下。

作者/蔡云章

1、西城山是中国古代名山

据《尚书·禹贡》记载：“壶口，垒首，至太岳。 修筑，西城，远至王屋。”“壶口”在山西省蓟县西北，“雷首”在山西省永济县东。“太岳”指霍山（又名霍台山）。 ），其实就是古时的“中岳”，位于今山西霍州市东南部的“朱朱”（又名三门山）位于河南省三门峡市西部，“王屋”山。位于河南省济源市西北部，自“壶口”瀑布至“王屋”山，是黄河自山西西南南北走向东西走向的三河地带。山西南部方向，这是最早记载“鸡城”山的文献。

据《水经注》记载。 《沁水》，沁水“山北有南里西城山，宜泽南有山。《禹贡》曰：“修筑，西城，至于王府。”山势很高，陡峭。 ，上平下两泉，左右无草木，数十步外有细竹，水自山阴东流而入。 “西城山”方圆40里，主峰圣王坪，海拔1889.5米，巍峨雄伟，傲视中原。

“韩舒。” 据《地理志》载，河东县有“宜泽”县。 班固注：“《愚公》分析成山在西南。” 《笔记集》引应劭云：“西北有宜泽。” 《元和郡图志》卷十五《泽州》：“阳城县原属河东郡，因泽而得名。天宝元年，改阳城县，位于县城西南七十五里”。县城西北十二里，《墨子》曰：“舜渔于宜泽”卷四《泽州》：“州西南八十里，有鸡城山、王屋。 ” 山。 “，以泽。 由此可见，“西城山”已被记载于历代史书中。

古代历史学家对成山的名称有不同的解释。 “水镜珠。” 《沁水》记载：西城山“甚高，上平，下二泉，东浊西清，左右不生草木”。 清代徐文静《愚公会要》卷十云：“西城山，有东西二水。柳，故名西城。”意思是西城山被称为“城”。因其山峰四面呈城形，山上有东西两条河流流过，故名“西城”。

《说文》“目”：“析，断木。”“析”字本是丛木、丛斤的同义词，“目”一般可以指草木，“斤”指斧头的重量。 《玄应引义》卷十二“吉体”：“指以斤劈木分析。”由此可见，“吉”本是用斧头劈草木的意思，所以“断木”可以。称为“断木”。

《元和郡县志》卷五《王屋县志》：“鸡城山，在县西北六十里，峰四面如城，有南门，故为鸡城山。”叫吉成。” 《太平寰宇记》卷五《王屋郡志》和袁武成的《蜀传言》均沿袭他的理论。 《山西通志》卷二十三《泽州府》。 《阳城县志》称：西城山为“太行支山。晁曰：‘分析草木谓之分析，四面诸峰如城。’”这就是说，西城山因“对植被的分析称为“分析”。

我们认为西城山之所以被称为“城”，是因为“四面群峰如城”，相信它已经征服了。 因为“山上有东西二水流，故名济城”，有点肤浅了。 但宋儒潮所说的“分析草木，谓之分析”，则是一种执着。 因为“植被分析”随处可见，为什么这个地方叫“西城山”呢？ 可见，西城山得名的原因，仍有待深入探讨。

二、成山、太昊伏羲名字解析

“鸡城山”之所以得名，是源于殷墟中关于四方诸神的铭文《尚书》。 《尧典》、《山海经》中东方诸神的名字可以得到启示。

（一）殷墟铭文中四神四风的名称

殷墟铭文中有关于四方神灵和风的记载。 其中最重要的两个版本是《甲骨文集》第14294版：

东方曰分析，风曰谢。

南方称为阴，风称为卫。

西曰卫，风曰夷。

【北方说】翼、风，就是服务的意思。

这是刻在武丁时期牛刀上的事件记录（图一）。 《甲骨文集》14295说道：

辛亥，内真，皇上下令今年一月下雨？ 四月嘉年夜....

辛亥占卜，内心贞洁，今年一月【皇上】不会下雨吗？

辛亥占卜，内震，北方的宇叫乙，风（风）的叫宇，祖【年】？

辛亥卜，内真，曰卫在南，风（风[说]赤，尊年？一月。

震，于玉东曰分析，风曰谢，尊年？

西方的震、宇叫乙，风（风）叫卫，是尊年吗？

这是武丁时期刻在龟腹甲上的占卜铭文。 这两篇关于四方神风的甲骨文的记载，引起了学者们的极大兴趣。 胡厚轩先生已指出，它们与《妖殿》、《山海经》中关于四时的记载是一致的[1]。 “禘”是皇帝的意思。 《说文》。《诗部》：“禘，真理祭祀。”《说文》《上篇》：“帝者是真理。”《山海经》载：

有人称其旦，东方称哲，来风称君，位于东极，随风进出（《大荒东经》）。

有神，名曰寅，因南方而名寅，赞风者曰[胡]。 风从南极进出。 （《大荒南经典》）

有人称其为食夷，西方曰夷，来风曰未，位于西北角以量日月长短（《大荒西经》）。

有人称铓，北方称铓，来风称铡。 位于最东角，止住日月，使其出现、消失，无相，其短、长有分（《大荒洞经》）。

《尚书·要典》载：

这是习、和的命令。 他像天，历像日月星辰，尊时教人。

字奚仲，居伊邑，号阳谷。 殷宾起，平之东行。 日中，星鸟在殷中。 据人们分析，飞禽走兽都有邪恶的尾巴。

申命叔，宅之南。 平直南笑，尊敬。 日永、火花、盛夏。 人之所以败，乃鸟兽为赫格。

民名河中，屋西。 它的名字叫涩谷。 尹信受纳之日，平直成为西方。 夜半星空，正是殷中秋。 民为夷，鸟兽有羽。

申命记和他的叔叔住在朔方，称为幽都。 平在朔义。 白天很短，星星都在昴宿星团里，标志着隆冬的到来。 民为废墟，鸟兽为废墟。 帝曰：“请议，汝兮吉和！周期三百六十日，有六日，以闰月定四时，年即至。”

经过学者多年的努力，四方神、四风的含义已初步明确。 冯时先生指出：“殷代的四方神，其实就是至日之神。四方神名的本义是指昼夜的长度同样短。”和长，四方之风是至日的物候标志，这些重要的内容在《尧典》中几乎完整地保留下来，《山海经》将四神分为四段，还包括物候，与占卜非常吻合。” 特别是《尧典》除了区分四神之外，还区分了羲和四子。 如果仔细审视原文，不难发现，姬、寅、乙、赤四神，其实与西蜀、西仲、和数、和、仲有关，从他们的说法就很明显了。居住和职责。 因此，羲、仲四子实际上分为四神，即二神。”[2]由此可见，东方神“吉”是掌管春分和东方世界的神。 。

（二）东方神名与人文始祖伏羲氏的“解析”

关于东方诸神的铭文，在《大荒东经》中有“析”、“哲”。 这位神就是中华民族的始祖太昊伏羲。

据《礼记》记载。 《月令》，孟春之月“其帝为大昊”。 “大豪”读作太豪，或太豪。 “韩舒。” 《吕犁之夏》云：“太昊帝，《易》曰：‘袍息为天下之王。’” 据说，袍息继天而为王，为百王之首，其德始于木，故为太昊皇帝。” 皇甫宓《皇帝世纪》中说：“大昊皇帝，姓炮羲，母亲华胥。隋人时代，有伟人踪迹于雷泽，华胥禄生于成吉。身为蛇，人首，为百王始祖，生于惊世，故掌管春。太阳之光，故名太昊。”[3]

铭文中对东方神的“解析”是太昊伏羲，从两人的职责和名字就可以证明：

首先，神谕中对东神的“解析”与太昊伏羲的职责是一致的。 “分析”与“分析”相同。 《说文》曰：“分析，即破木。 亦曰破。”郑玄《礼记》。《绍仪》注：“破，破，分”。《史记》。 马相如传. 《锁隐》引如淳云：“分析，就是中分。” 将树分成中间部分的方法称为分析。 《说文·木》：“木，弹出，从地里长出，行至东方。”可见，“木”是东方的象征。

据《春秋繁露》记载。 “五行颠倒”，“木为春之性，农为本”。 因为“木”包括草、谷物等植物，所以被称为“农业之本”。 春天草木发芽，象征东方和春天，所以“析”应该代表春分的季节。 《鲁氏春秋》。 《十二年记》记载：孟春月，“其帝为太浩，辅佐为苟莽”。 高邮注：“太浩，伏羲死，世号穆德王，祀于东，为穆德帝。《淮南子》。”《天文训》记载：“太帝昊执法，治泉。”这说明东神“析”与太昊皇帝有着同样的职责。

其次，对东神的“解析”与伏羲之名有关。 “析”与“习”均可作“习”。 “析”与“折”同，同为“晢”。 《左传》。 《定公八年》《邓分析》、《文选》。 引《笛赋》注为“灯兮”。 《周易》。 大佑。 《象传》：“名间吉业”。 《经释》：“晢，于作者。” “晢”与“辛”的发音密切相关。 《说文》。《日》：“晣、昭浩、明业”。《说文》。 《日部》：“辛，旦明夜，太阳即将升起。从日声与晋声，读作若兮。” “分析”一词可以通用为“xi”。 四川简阳龟头山东寒崖墓出土的3号肖像石棺上刻有名为“伏羲”、“女娲”的神像[4]，显然是指“伏羲”、“女娲”。 《道路历史》。 《后记》卷二引《风俗》曰：“女娲，伏羲之妹。” 这些都是证据。

第三，西城山原是商代祭天的祭坛。 “分析”与“折叠”相同。 《礼记》。 《祭法》：“在太坛上烧柴，祭天。把柴埋在太辙里，祭地。” 郑玄注：“坛、折、封地，亦是祭祀之处。” “太坛”是祭天时所设的。 坛，“台者”是祭祀大地时所设的坛。 “哲”可以指封土为坛，用来祭祀神的地方。 西城山高耸入云，是古代人们祭祀神的理想祭坛。

商朝初年，商汤建都西伯（今洛阳偃师市西南）。 西城山位于商都锡伯西北。 根据获得的八卦方位，西北为“干”卦，是天帝居住的地方。 因此，这里很可能成为商代祭祀天帝的圣山。

太昊伏羲氏族在中国古代历史和传说中具有崇高的地位。 他被尊为“太祖”、“太帝”、“太浩”，集始祖神、至高神、造物主于一体。 他不仅是中华民族的人文始祖，也是创造和主宰宇宙万物的至高神。 [5] 占卜 东神“吉”应该是太昊伏羲的别称。 西城山高耸入云，又名“夕”，说明这里不仅是天帝伏羲居住的地方，也是商初祭祀天帝的地方。王朝。 由此可见鸡城山在中国古代的重要地位。

三、成山、上塘求雨分析

商汤是商朝开明的国王。 “商汤求雨”是发生在商代初期的一个著名故事。 这个“祈雨”的地点，从“西城山”（又名西京山）的内涵就可以看出。

（一）商汤求雨的历史故事

唐代求雨的故事在史籍中屡有记载。 《鲁氏春秋》。 《顺从的人》包含：

昔日唐克夏执政时，大旱，五年无收成。 唐乃在桑林里祈雨，说道：“我有罪一人，但不及万人。万人有罪，但只有一个人，没有人可以麻木不仁。” ，使神鬼神祸害百姓生命。”于是剪发，磨利双手，祭身祈神。百姓说，雨下得很大。

这就是商汤为百姓“牺牲自己”、“求雨”的故事。 这个故事广为流传，《墨子》、《剑爱下》、《国语》。 《周礼·商》、《荀子·大略》、《淮南子·主技训练》、《说元·王道》、《论衡》。《甘肃》、《帝王世纪》等史书中均有记载（引自《太平御览》卷五十五），以及现行的《竹书纪年》。这是赞扬商汤“宽政民”的典型事例（国语。陆羽上册）。

商汤祈雨的“桑林”在哪里？ 从历史记载中可以找到线索。 东汉高俅着有《鲁春秋》。 《尚民》注：“桑林，桑山上之林，能激云而雨。” 据《太平寰宇记》卷四十四《阳城县志》记载：“鸡城山在县西南七十五里。” 《愚公》云：“主柱，西城，至于王府。” 应绍《汉书》云：“西山在阳城西南”，即山顶有汤王池，相传汤祈旱。 这里下雨了。”西城山顶有上汤寺、汤王池和祭天大石玉等文物古迹。

据《穆帝传》卷五记载，“帝在息泽休四日，……甲寅，帝居繁宫，观桑者饮桑树”。 郭璞注道：“息泽，今平阳宜泽县也在桑林之中。”顾祖舆《读史方语》中“阳城县”中的“阳城县”云：“鸡城山……又名鸡城山。”东路地名。” “桑林”相传是禹神祈祷的地方。 《清同治·阳城县志》《山河志》云：“桑林水出城东麓，……其水东流……注入沁水河。”阳城古称仪泽县，今阳城县有桑林乡、桑林村，可见古代的“桑林”就在今阳城县的西南部。

西城山是北宋皇室祈雨的神山。 据北宋政和六年（1116年）四月所写的《谕旨碑》记载，因皇室“以言思辨山，尝汤后祈祷，斋戒发令，旨在雨随水来，旱灾一过，你就无忧无虑了。” 于是，他特意在泽州阳城县封“西城山神城侯”为“嘉润公”，并下旨“可特封西城山商汤寺”。 称“广元寺”[6]。 这块“诏书碑”现在在西城山上汤寺，可以参观。

这种求雨下令山神的故事是有先例的。 如五朝后的后梁开平三年（909年），河南嵩县的“三土山神”被封为“木门神”。 北宋神宗熙宁年间（1068年—1077年），因皇室曾派使者到三土山祈雨，宋仁宗“庆历”年间（1014年—1048年）赐封“三土山”。 《一应侯》上的“三土山神”。 这两则北宋圣旨故事大体相似[7]。由此可见北宋时期对祈雨活动的重视。

（二）辨城山“辨木”

商汤和北宋皇室为何要到西城山祈雨？ 我们还得从“西城山”这个名字，它的别名“西津”说起。

“析”和“雨”有相似的含义。 郑玄《周礼》。 天官。 《大载》注引郑思农云：“喻曰分析”。 《周礼》。 地方官员。 《舞者》载：“教羽舞”。 郑玄注：“羽，白羽分析，其形如弓。” 这就是“于”、“于”的意义。 “淮南子。” 《天问训》：“其声喻。” 高邮注：“宇，水的意思。” “韩舒。” 《陆礼志一》云：“羽为水”。 “诗茗。” 《释天》又说：“雨，指羽毛，正如鸟羽一动就散，雨水从云中落下。” 由此可见“西城山”有玉山之意。

“西城山”又称“西津山”或“西津”。 顾祖愚《读史方舆纪要》《阳城县志》卷四十三《阳城县志》云：“西城山，在县西南七十里，是《愚公》云“西诸，西城”的地方。 ”建于太行。直指山。山下有圣池，深渊深不可测。据《水经注》记载：“山甚高而陡，平顶两间。河流。 东浊西清。 左右皆无植被。”金山。东麓地名“桑林”，相传为禹神祈雨之地。”《洛阳来，西晋》中的“西晋”同书《历代郡县情况》卷八、卷九十一《历代御票通鉴集》中提到的“三门、西晋”也指的是西成山。 由此可见，“西城山”可称为“西津山”或“西津”。

“西津”应是“西木织金”的省名。 《说文》。《木》：“析，断木。”“断木”就是分析木头的意思。《说文》。 《水尚书》：“晋，指水渡。” 《国语》记载：“昔武王伐殷，年在鹌火，月在天，日在木，星在柄，星星在天空中。 星星和太阳的位置都是北魏的。 ”魏昭注：“晋亦曰“席穆”。 南斗末十度至十一度为“韩晋”，意思是北方的水位也称为“西穆”。 从孟津穿越时的星象来看，月亮在宫星，太阳在“西木晋”，星在宿门，日月交会在“把”，都它们位于北方形成水的位置。

“西目”原为天汉渡口。 《尔雅》。《释天》：“辨木之晋，在姬、斗之间，是汉之晋。”高邮注：“姬，龙尾；姬，龙之尾也。” 斗，南斗，天汉金梁。” 浩一行书：

据贺涵介绍，如今，它分为南北两条路。 北指危房，南指跨斗。 《尔雅》独言姬斗为木处，斗为水处。 两地在汉代相交，即晋梁，故称汉晋。 但不讲分析水，只讲分析木者，田汉原产于微素，玉臣载银为木，故因产地而名分析木。 赵八年左氏《正义》引孙衍云：“水与木之间之水，分斗与斗，是天汉与汉间之液。”

由此可见，“西目”原指连接天河南北的桥梁，位于吉星与南斗之间。 因为“箕斗为木之所，斗为水之所”，所以“箕斗与斗之间”的“积木织金”就成为了雨水的来源。 西城山海拔1888米。 这是一座很高的山。 山顶“有汤王池”，有“二泉，东浊西清”，与“天河分南北两道”相呼应。 这就是“西城山”又称“西津山”或“西津”的原因。

可见，“西城山”（又名“西津山”）本意是天汉渡口、雨水的源头。 这也是商汤与北宋皇室前往西城山祈雨的原因。

4。结论

根据以上讨论，我们大致可以得到三个基本认识：

一是西城山高耸入云，名“兮”，与甲骨文中的东方神“兮”同名。 这里的“分析”应该是太昊伏羲的别称。 说明这座山不仅是天帝伏羲居住的圣山，也是华夏先民祭祀天帝的祭坛。

二是“西城山”（又名“西津山”），意为天汉渡口、雨水之源。 这也是商汤与北宋皇室前往西城山祈雨的原因。

三、“西城山”位于商唐都城锡伯西北，位于“干”卦方向。 与中国古代诸神居住的地点相符。

西城山原是中国古代的一座历史名山。 这里不仅是伏羲大帝的居所，也是天上雨水的源头。 因此，它在商代就成为祭天祈雨的神山。 由此可见鸡城山在中华民族文化发展史上的重要地位。

2016年11月5日初稿

2018年7月6日修订版

（作者为中国先秦史学会顾问、河南省文物鉴定委员会委员、河南省东方文化研究会副会长、河南省文字学会副会长、研究员洛阳市文物考古研究所所长、洛阳市文物收藏学会会长、洛阳河文化研究会会长、洛阳工学院教授、易学研究所所长。作者在羊城第四届全国商汤文化学术研讨会上发表的论文。

图1 殷墟四方神风铭文（《甲骨文集》14294）

笔记：

[1]胡厚轩：《四方甲骨文名家考》，《商史甲骨文》初集第2卷，齐鲁大学国学研究所，成都，1944年。”殷代四方、四方凤祭祀略论》，《复旦大学学报》（人文）1956年第5期。

[2]冯石：《殷文四方体研究》，《考古学报》，1994年第2期。

[3]孔颖达《礼记》。 引用“每月订单”。

[4]内江市文化管理办公室、简阳县文化馆：《四川简阳县龟头山汉代摩崖墓葬》，《文物》1991年第3期。

[5]蔡云章：《太浩伏羲氏族的历史地位》，中国先秦史学会、重庆中国三峡博物馆编：《长江.三峡古代文化与学术研讨会论文集》中国先秦史学会第九届年会》，重庆出版社，2011年。

[6]中国先秦史学会，《成山文化解析丛书》编委会：《阳城唐庙碑拓文选》，第1、103页，文物出版社，2012年。

[7]蔡云章等：“嵩县三土山“木门寺”研究”，《洛阳考古》2017年第1期。